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T47n1976_p0392b01║   
T47n1976_p0392b02║   西方合論卷之 二
T47n1976_p0392b03║   
T47n1976_p0392b04║   　　第二 緣起門
T47n1976_p0392b05║   夫樂鮑肆者，不念檀旃；非實不念，以 不厭故。
T47n1976_p0392b06║   乍 使引之 晤室，熱旃炙沈，不終日而悲其昔
T47n1976_p0392b07║   之 穢，厭離之 不早也！夫生死臭穢，愈於鮑肆，
T47n1976_p0392b08║   眾生貪嗜，倍彼蠅蚋；諸佛為鬻香長者，見一
T47n1976_p0392b09║   輩人天，沒溺濁海，能不惻然？是故阿彌導師，
T47n1976_p0392b10║   廣開香嚴之 肆；釋迦慈父，確指淨域之 門。盡
T47n1976_p0392b11║   大地無非貧兒，一 佛號便 為資本。欲驗誠言，
T47n1976_p0392b12║   莫離十念；塞鼻膻腥，久 當自厭。今約西方起
T47n1976_p0392b13║   教，略分十義：
T47n1976_p0392b14║   　一 、一 大事 故。　二 、宿因深故。
T47n1976_p0392b15║   　三、顯果德故。　四、依因性故。
T47n1976_p0392b16║   　五 、順眾生故。　六 、穢相空故。
T47n1976_p0392b17║   　七、勝方便 故。　八 、導二 乘故。
T47n1976_p0392b18║   　九、堅忍方故。　十、示真法故。
T47n1976_p0392b19║   一 、一 大事 者，眾生處五 濁世 ，如因處獄，但 以
T47n1976_p0392b20║   罪之 輕重，受等不等罰。或干小法、或投極網，
T47n1976_p0392b21║   辜雖不同，至於縲絏之 苦、笞杖之 罰，未有一
T47n1976_p0392b22║   人得免者。何 也？以 入 獄者皆罪人；處人天者
T47n1976_p0392b23║   皆是業報，分段之 身故也。然罪人一 入 獄，未
T47n1976_p0392b24║   有時刻 不求出離者，則 以 知獄之 煎苦難忍
T47n1976_p0392b25║   難堪，棘牆之 外，更有許大安樂世 界故也。今
T47n1976_p0392b26║   眾生以 煩惱為家，以 生死為園觀，繫心衣冠
T47n1976_p0392b27║   之 囚長，適情金玉之 桁楊，豈知大鐵圍山是
T47n1976_p0392b28║   我棘牆，三界法場之 外，各各自有家鄉田地
T47n1976_p0392b29║   也。諸佛憫此，酸心痛骨，是故為分別 淨穢，指
T47n1976_p0392c01║   以 脫歸路程。而歲久 拋棄之 人，了 無歸處；諸
T47n1976_p0392c02║   佛又大建宅舍以 安之 。一 則 往來獄門，為治
T47n1976_p0392c03║   道途；一 則 長伺獄外，修 飾旅館。如是之 恩，何
T47n1976_p0392c04║   身可報？嗟夫！燭三界之 長夜，揭億 生之 覆盆，
T47n1976_p0392c05║   諸佛既不惜垂手，眾生獨何 苦戀戀也？經曰：
T47n1976_p0392c06║   「如來為一 大事 ，出現於世 。」大事 者，即此事 也。
T47n1976_p0392c07║   眾生種種反戀此毛頭許事 ，以 小易大，甘心
T47n1976_p0392c08║   瘦死，何 哉？
T47n1976_p0392c09║   二 、宿因深者，有三：一 者正因；二 者正願；三者
T47n1976_p0392c10║   正行。一 、正因者，即是三世 諸佛與諸有情，自
T47n1976_p0392c11║   清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花
T47n1976_p0392c12║   果依仁。若無此因，佛果不成。何 以 故？一 切
T47n1976_p0392c13║   悲智，純依此因而得建立。故長者《合論》曰：「如
T47n1976_p0392c14║   來藏身，即法身也，諸福智海，莫不居中，故稱
T47n1976_p0392c15║   為藏。若不見法身，一 切福智，大慈大悲，悉皆
T47n1976_p0392c16║   不辦，總屬生滅。」法身者，即正因是。二 、正願
T47n1976_p0392c17║   者，如本經法藏比丘於自在王如來所，發
T47n1976_p0392c18║   四十八 大願，一 願不成不取菩提。此是依自
T47n1976_p0392c19║   性無量悲智，發如是不可思議願力 ，非是心
T47n1976_p0392c20║   外見有眾生，發願欲度，以 眾生非心外故。三、
T47n1976_p0392c21║   正行者，如本經言：「發是願已，如是安住 種種
T47n1976_p0392c22║   功 德，修 習如是菩薩行，經於無量無數億 那
T47n1976_p0392c23║   由他百千劫 」內。又如《一 向出生菩薩經》云 ：「阿
T47n1976_p0392c24║   彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門奉持精進，
T47n1976_p0392c25║   七千歲中脅不至席，不念愛欲財寶，不問他
T47n1976_p0392c26║   事 ，常獨處止意不傾 動 ；復教化八 千億 萬那
T47n1976_p0392c27║   由他人得不退轉。」此是自性行持、自性精進，
T47n1976_p0392c28║   非是有作、有為功 德；雖歷億 劫 ，不離一 念。以
T47n1976_p0392c29║   微妙法門，離一 切行、一 切劫 故。是謂正因、正
T47n1976_p0393a01║   行、正願，如伊 三點，缺一 不成；非是作得，非不
T47n1976_p0393a02║   作得。故先德云 ：「根深果茂，源遠流長。宿因既
T47n1976_p0393a03║   深，教起亦大。」誠然乎哉！
T47n1976_p0393a04║   三、顯果德者，如《華嚴經．普賢行願品》云 ：「諸佛
T47n1976_p0393a05║   如來，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提
T47n1976_p0393a06║   心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之 中，
T47n1976_p0393a07║   有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂；生
T47n1976_p0393a08║   死曠野，菩提樹王亦復如是。一 切眾生，而為
T47n1976_p0393a09║   樹根；諸佛菩薩，而為華果。以 大悲水，饒益眾
T47n1976_p0393a10║   生，則 能成就諸佛菩薩智慧華果。」是故當知，
T47n1976_p0393a11║   一 切諸佛取佛果者，依於眾生；若無眾生，佛
T47n1976_p0393a12║   果不成。譬如漢王以 救民故，而有百戰；以 百
T47n1976_p0393a13║   戰故，登大寶位 ；登寶位 故，百姓樂業。若無百
T47n1976_p0393a14║   姓，即無如上等事 。究而論之 ，凡行一 德、一 事 、
T47n1976_p0393a15║   一 利 、一 名者，若無眾生，皆悉不成。是故我無
T47n1976_p0393a16║   眾生，即不成我；眾生是依，我即是正；眾生是
T47n1976_p0393a17║   正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾
T47n1976_p0393a18║   故。法爾者，即自然果德故。若向外建立，即不
T47n1976_p0393a19║   成果義。
T47n1976_p0393a20║   四、依因性者，一 切眾生，皆有如是淨性。譬一
T47n1976_p0393a21║   精金，冶為釵釧及溺器等。金性是一 ，溺器者
T47n1976_p0393a22║   是器，具 穢非金穢故；若加 銷治，為種種玩好
T47n1976_p0393a23║   等物，金亦不易。生佛亦然，同一 淨性，但 以 釵
T47n1976_p0393a24║   釧溺器，而有差別 ，非是性異。是故博地凡夫，
T47n1976_p0393a25║   十念即生者，以 本淨故。阿彌陀佛，欲攝受是
T47n1976_p0393a26║   眾生，即攝受者，以 眾生本淨故。如鏡中之 光 ，
T47n1976_p0393a27║   不從磨得；生淨土者，非是行願及與念力 所
T47n1976_p0393a28║   能成就。何 以 故？念行如鑪錘等，但 能銷金，無
T47n1976_p0393a29║   別 有金生故。
T47n1976_p0393b01║   五 、順眾生者，謂樂兒童者，當以 餅果；樂婦
T47n1976_p0393b02║   女者，必用綺羅；一 切眾生所重，惟寶玉衣
T47n1976_p0393b03║   食，是故有自然七寶，及與樓閣妙麗衣服飲
T47n1976_p0393b04║   食等事 。譬諸火宅諸兒，非羊鹿等車，決不
T47n1976_p0393b05║   肯出，出已純與大車。今釋迦如來順眾生
T47n1976_p0393b06║   情見，說阿彌陀七寶淨土，秖為眾生見境如
T47n1976_p0393b07║   是，合如是說。眾生生已，各各自見細妙淨
T47n1976_p0393b08║   相，無可比喻，方知琉璃[王*車]璖瑪瑙，猶如瓦
T47n1976_p0393b09║   礫。如達官貴人，向田舍兒說王宮精嚴，姑就
T47n1976_p0393b10║   彼人所極珍異者為比，向非情量所及。如對
T47n1976_p0393b11║   生盲說色，亦無所用，其方比矣！
T47n1976_p0393b12║   六 、穢相空者，如《智論》曰：「譬如人有一 子，喜
T47n1976_p0393b13║   在不淨中戲，聚土為穀，以 草木為鳥獸，而
T47n1976_p0393b14║   生愛著。人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，思
T47n1976_p0393b15║   惟此子今雖愛著，此事 易離，小大自休。何
T47n1976_p0393b16║   以 故？此物非真故。菩薩亦如是，觀眾生愛
T47n1976_p0393b17║   著不淨臭身，及種種五 欲；若信 等五 根成就
T47n1976_p0393b18║   時，即能捨離。若小兒所著實是真物，雖復
T47n1976_p0393b19║   年至百歲，著之 轉深；若眾生所著物實有者，
T47n1976_p0393b20║   雖得五 根，亦不能捨；以 諸法皆空，誑不實故，
T47n1976_p0393b21║   故得捨離。」如來為眾生說淨土亦爾，以 眾生
T47n1976_p0393b22║   所著非實，即易為訓化故。如人少時悅色、壯
T47n1976_p0393b23║   歲營官、老年嗜利 ，若是實可好著，不應年變
T47n1976_p0393b24║   月易。以 變易故，說淨土時，亦悅、亦營、亦嗜，
T47n1976_p0393b25║   如夢中人，喚之 即醒；若夢實者，雖喚無益。
T47n1976_p0393b26║   以 俱 非實，是故諸佛為一 切眾生說如是法
T47n1976_p0393b27║   門。
T47n1976_p0393b28║   七、勝方便 者，為此方便 ，非是自力 ，亦非他
T47n1976_p0393b29║   力 。緣自性海中，具 有如是自在功 德，一 切現
T47n1976_p0393c01║   成。是故一 句聖號，無復煩詞；十念功 成，頓超
T47n1976_p0393c02║   多劫 。如萬竅怒號，力 在扶搖，因竅顯故；如幽
T47n1976_p0393c03║   谷洞明，功 在晨曦，因谷見故；如一 綫之 蟻孔，
T47n1976_p0393c04║   能穿連山之 堤，是水之 力 ，非蟻力 故；又如一
T47n1976_p0393c05║   葉之 葦席，能運萬斛之 舟，是風之 力 ，非葦力
T47n1976_p0393c06║   故。總之 皆是法界性海，無作無為不思議力
T47n1976_p0393c07║   所現，非自非他，一 切具 足，故有如是殊勝方
T47n1976_p0393c08║   便 ，是謂捷中之 捷、徑中之 徑。舍此不修 ，是真
T47n1976_p0393c09║   愚癡！
T47n1976_p0393c10║   八 、導二 乘者，二 乘避境趨寂，證假涅槃，不
T47n1976_p0393c11║   得如來法身，受業惑苦：一 者，無明住 地，不得
T47n1976_p0393c12║   至見煩惱垢濁、習氣臭穢究竟滅盡，淨波羅蜜
T47n1976_p0393c13║   果。二 者，因無明住 地有虛妄行未除滅故，不
T47n1976_p0393c14║   得至見無作、無行，我波羅蜜果。三者，因微細
T47n1976_p0393c15║   虛妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得
T47n1976_p0393c16║   至見極滅、遠離，樂波羅蜜果。四者，變易生死，
T47n1976_p0393c17║   斷續流滅，不得至見極無變易，常波羅蜜果。
T47n1976_p0393c18║   以 是四種業惑，未證真理。如來憫之 ，教令
T47n1976_p0393c19║   回斷滅心，修 淨土行。令知即空不斷，即有
T47n1976_p0393c20║   不常，乘大乘智，入 涅槃海。
T47n1976_p0393c21║   九、堅忍力 者，龍樹菩薩曰：「童子過四歲以 上，
T47n1976_p0393c22║   未滿二 十，名為鳩摩羅伽 地。若菩薩初 生菩
T47n1976_p0393c23║   薩家者如嬰兒；得無生法忍，乃至十住 地，離
T47n1976_p0393c24║   諸惡事 ，名為鳩摩羅伽 地。欲得如是地，當學
T47n1976_p0393c25║   般若波羅蜜，常欲不離諸佛。問曰：『菩薩當化
T47n1976_p0393c26║   眾生，何 故常欲不離諸佛？』答曰：『有菩薩，未入
T47n1976_p0393c27║   菩薩位 ，未得阿鞞跋致受記莂故，若遠離諸
T47n1976_p0393c28║   佛，便 壞諸善根沒在煩惱，自不能度安能度
T47n1976_p0393c29║   人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒
T47n1976_p0394a01║   水；又如小湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。
T47n1976_p0394a02║   菩薩未入 法位 ，若遠離諸佛，以 少功 德無方
T47n1976_p0394a03║   便 力 ，欲化眾生，雖少利 益，反更墜落。以 是故
T47n1976_p0394a04║   新學菩薩，不應遠離諸佛。』問曰：『若爾者，何
T47n1976_p0394a05║   以 不說不離聲聞、辟支佛？聲聞、辟支佛，亦能
T47n1976_p0394a06║   利 益菩薩。』答曰：『菩薩大心，聲聞、辟支佛雖
T47n1976_p0394a07║   有涅槃利 益，無一 切智故，不能教道菩薩。諸
T47n1976_p0394a08║   佛一 切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象
T47n1976_p0394a09║   不能出，菩薩亦如是。若入 非道中，唯佛能救，
T47n1976_p0394a10║   同大道故。故說菩薩，常欲不離諸佛。』復次菩
T47n1976_p0394a11║   薩作是念：『我未得佛眼故，如盲無異；若不為
T47n1976_p0394a12║   佛所引導，則 無所趣，錯入 餘道。設聞佛法，
T47n1976_p0394a13║   異處行者，未知教化時節，行法多少。復次菩
T47n1976_p0394a14║   薩見佛，得種種利 益，或眼見心清淨；若聞
T47n1976_p0394a15║   所說，心則 樂法，得大智慧，隨法修 行，而得
T47n1976_p0394a16║   解脫。』如是等值佛無量益利 ，豈不一 心常欲
T47n1976_p0394a17║   見佛。譬如嬰兒不應離母；又如行道，不離糧
T47n1976_p0394a18║   食；如大熱時，不離涼風冷水；如大寒時，不欲
T47n1976_p0394a19║   離火；如度深水，不應離船；譬如病人，不離良
T47n1976_p0394a20║   醫；菩薩不離諸佛，過於上事 。何 以 故？父母、親
T47n1976_p0394a21║   屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利 。佛益利
T47n1976_p0394a22║   諸菩薩，離諸苦處，住 世 尊之 地。以 是因緣，
T47n1976_p0394a23║   故菩薩常不離佛。問曰：『有為之 法，欺誑不
T47n1976_p0394a24║   真，皆不可信 。云 何 得如願不離諸佛？』答曰：『福
T47n1976_p0394a25║   德智慧具 足故，乃應得佛，何 況不離諸佛。眾
T47n1976_p0394a26║   生有無量劫 罪因緣故，不得如願。雖行福德，
T47n1976_p0394a27║   而智慧薄少；雖行智慧，而福德薄少，故所願
T47n1976_p0394a28║   不成。菩薩求佛道故，要行二 忍：生忍、法忍。行
T47n1976_p0394a29║   生忍故，一 切眾生中，發慈悲心，滅無量劫 罪，
T47n1976_p0394b01║   得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無
T47n1976_p0394b02║   量智慧。二 行合和故，何 願不得？以 是故菩
T47n1976_p0394b03║   薩世 世 常不離諸佛。復次菩薩，常愛樂念佛，
T47n1976_p0394b04║   故捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，
T47n1976_p0394b05║   受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏 多，生
T47n1976_p0394b06║   毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩
T47n1976_p0394b07║   心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但 念諸佛，是故
T47n1976_p0394b08║   隨心所重，而受身形。復次菩薩，常善修 念佛
T47n1976_p0394b09║   三昧因緣故，所生常值諸佛。』」　天如《或問》曰：「禪
T47n1976_p0394b10║   宗悟達之 士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
T47n1976_p0394b11║   答曰：「悟達之 士，政願求生。汝但 未悟，使汝
T47n1976_p0394b12║   既悟，淨土之 趨，萬牛莫挽。」　問曰：「學者但 患大
T47n1976_p0394b13║   事 不明。大事 既明，當行佛教，隨類化身，入
T47n1976_p0394b14║   泥入 水，不避生死，廣度生靈。何 故求生淨土，
T47n1976_p0394b15║   厭苦趨樂？」　答曰：「汝將謂一 悟之 後，習漏永除，
T47n1976_p0394b16║   便 得不退轉耶？將謂一 悟之 後，更無遍學佛
T47n1976_p0394b17║   法、修 行證果等事 耶？將謂一 悟之 後，便 可上
T47n1976_p0394b18║   齊諸佛，入 生死不受障緣之 所撓耶？審如是，
T47n1976_p0394b19║   則 諸大菩薩，修 六 度萬行，動 經恒河沙數劫
T47n1976_p0394b20║   者，是皆愧汝！古教有云 ：『聲聞尚有出胎之 昧，
T47n1976_p0394b21║   菩薩亦有隔陰之 昏。』況近時薄解淺悟，自救
T47n1976_p0394b22║   不了 者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，
T47n1976_p0394b23║   志在度人者，奈何 未登不退，力 用未充 ；居此
T47n1976_p0394b24║   濁惡，化此剛 強，此亦先聖之 所未許。如以
T47n1976_p0394b25║   未完不固之 舟，濟多人於惡海，自他俱 溺，其
T47n1976_p0394b26║   理必然。故《往生論》云 ：『欲遊戲地獄門者，必生
T47n1976_p0394b27║   彼土，得無生忍，已還入 生死，救苦眾生，以
T47n1976_p0394b28║   此因緣，求生淨土。』又先聖有云 ：『未得不退
T47n1976_p0394b29║   轉位 ，不可混俗 度生，未得無生法忍，要須常
T47n1976_p0394c01║   不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，只可
T47n1976_p0394c02║   傳枝。』今此國中，釋迦已滅，彌勒 未生；四惡趣
T47n1976_p0394c03║   苦，因果牽纏；外道邪魔，是非扇亂 ；美色淫聲
T47n1976_p0394c04║   之 相惑，惡緣穢觸之 交侵 。既無現佛可依，
T47n1976_p0394c05║   又被境緣所撓，初 心悟達之 人，尠有不遭其
T47n1976_p0394c06║   退敗者。所以 世 尊殷勤 指歸極樂，良有以
T47n1976_p0394c07║   也。蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣種種清
T47n1976_p0394c08║   淨，倘依彼佛，忍力 易成，高證佛階，親蒙
T47n1976_p0394c09║   授記；然後出化眾生，去來無礙。多見今之
T47n1976_p0394c10║   禪者，不究如來之 了 義，不知達磨之 玄機，空
T47n1976_p0394c11║   腹高心，習為狂妄。見修 淨土，則 笑之 曰：『彼
T47n1976_p0394c12║   學愚夫愚婦之 所為。』余 嘗論其非鄙愚夫愚
T47n1976_p0394c13║   婦，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷
T47n1976_p0394c14║   正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種；且成
T47n1976_p0394c15║   謗法之 業，又招鄙聖之 殃，佛祖視為可哀憐
T47n1976_p0394c16║   者。於是永明和尚深憐痛哀，剖出心肝，主
T47n1976_p0394c17║   張淨土，既以 自修 又以 化世 。故其臨終有種
T47n1976_p0394c18║   種殊勝相現，舍利 鱗砌，徑生極樂上品；乃
T47n1976_p0394c19║   至閻羅以 為希有，圖像 禮敬。夫永明既悟達
T47n1976_p0394c20║   磨直指之 禪，又能致身於極樂上品，以 此解
T47n1976_p0394c21║   禪者之 執情，以 此為末法之 勸 信 ，是真大有
T47n1976_p0394c22║   功 於宗教者。豈特永明為然，如死心新禪師，
T47n1976_p0394c23║   作勸 修 淨土之 文，又如真歇了 禪師，作《淨土
T47n1976_p0394c24║   說》有云 ：『洞下一 宗，皆務 密修 ，其故何 哉？良
T47n1976_p0394c25║   以 念佛法門，徑路修 行，正按大藏，接上上根
T47n1976_p0394c26║   器，傍引中下之 機。』又云 ：『宗門大匠，已悟不
T47n1976_p0394c27║   空有法，秉志孜孜於淨業者，以 淨業見佛簡
T47n1976_p0394c28║   易于宗門故。』又云 ：『乃佛乃祖，在教在禪，皆
T47n1976_p0394c29║   修 淨業，同歸一 源。入 得此門，無量法門，悉
T47n1976_p0395a01║   皆能入 。』至如天衣懷禪師、圓照本禪師、慈受
T47n1976_p0395a02║   深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、淨
T47n1976_p0395a03║   慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、唐
T47n1976_p0395a04║   道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、
T47n1976_p0395a05║   北磵簡禪師、天目禮禪師等諸大老，皆是禪
T47n1976_p0395a06║   門宗匠，究其密修 顯化，發揚淨土之 旨，則 不
T47n1976_p0395a07║   約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，禪
T47n1976_p0395a08║   宗密修 ，不離淨土；初 心頓悟，未出童真，入
T47n1976_p0395a09║   此門者，方為堅固不退之 門。」
T47n1976_p0395a10║   十、示真法者，一 切修 行法門，言空即斷，言
T47n1976_p0395a11║   有即常，未為究竟。唯此念佛三昧，即念而
T47n1976_p0395a12║   淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無
T47n1976_p0395a13║   依，即是念體；了 念本離，即是淨用。是故非
T47n1976_p0395a14║   淨外有念，能念于淨；若淨外有念，念即有
T47n1976_p0395a15║   所，所非淨故。非念外有淨，能入 諸念；若念
T47n1976_p0395a16║   外有淨，淨即有二 ，二 非淨故。當知諸佛順寂
T47n1976_p0395a17║   滅心而嚴淨土，是故念淨土者，當入 一 切寂
T47n1976_p0395a18║   滅門。諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，是故念
T47n1976_p0395a19║   淨土者，當入 一 切常樂我淨門。諸佛順平等
T47n1976_p0395a20║   眾生心而嚴淨土，是故念淨土者，當入 一 切
T47n1976_p0395a21║   平等眾生門。諸佛順大悲智業而嚴淨土，是
T47n1976_p0395a22║   故念淨土者，當入 一 切大悲智業門。諸佛順
T47n1976_p0395a23║   無作無為不可思議業而嚴淨土，是故念淨
T47n1976_p0395a24║   土者，當入 一 切無作無為不可思議門。諸佛
T47n1976_p0395a25║   順塵勞 煩惱性而嚴淨土，是故念淨土者，當
T47n1976_p0395a26║   入 一 切塵勞 煩惱門。諸佛順微塵芥子相而
T47n1976_p0395a27║   嚴淨土，是故念淨土者，當入 一 切微塵芥子
T47n1976_p0395a28║   門。以 上諸大法門，但 一 聲阿彌陀佛，皆悉證
T47n1976_p0395a29║   入 ，亦無能證、所證之 相。若不爾者，則 是有
T47n1976_p0395b01║   餘之 淨；念佛三昧即不如是。
T47n1976_p0395b02║   西方合論卷之 二 (終)